개론: 역사와 문학과 신학

<여호수아> 제 1부에서는 필자의 다른 교재들에서처럼 먼저 이 책의 해석과 관련한 제반 문제들, 즉 “역사와 문학과 신학” 등을 살펴보게 될 것입니다. 이 책의 역사적 문제라 함은 이 책에 대한 역사비평적 질문들에 관한 것이며, 문학이라 함은 이 책의 구성과 형식 및 내용, 그리고 제반 수사적(修辭的) 기법들에 관한 것이며, 신학이라 함은 이 책이 담아내고 있는 일련의 신학적 주제들을 말하는 것입니다.

거듭 강조하거니와 우리가 <성경>의 어떤 책을 공부하더라도, 이처럼 그 책에 대한 “종합비평적” 접근을 시도하지 않으면 제대로 된 이해를 했다고 자신할 수는 없을 것입니다. <성경과 해석>에 관한 공부는 본 교회학교의 다른 과목에서 보다 상세하게 배우게 될 것입니다.

따라서 본 교재의 제 1부에서는 이와 관련한 제반 문제들을 다루게 될 것입니다.

<여호수아>의 역사

1. 여호수아

<여호수아>의 주인공은 눈의 아들 ‘여호수아’입니다. 이 책의 명칭도 그의 이름에서 파생했음에 분명해 보입니다만, 그렇다고 그가 이 책을 썼을 것이라고 가정할 필요는 없습니다. 책 자체가 그 점을 전혀 암시하고 있지 않으며, 오늘날 ‘유대’교의 전통을 그대로 받아들이는 학자는 거의 없기 때문입니다.

‘여호수아’는 ‘에브라임’ 반 지파의 아들로서, ‘애굽’에서 태어났으며, 출애굽 당시에는 젊은 청년이었습니다(출 33:11). 그는 ‘호세아’라는 다른 이름을 가지고 있었습니다만(민 13:8), ‘모세’는 그를 ‘여호수아’ 또는 ‘요수아’(‘야훼’는 구원이시다; 16절)로 불렀습니다. ‘모세는 그를 수종자(개인 수행원?)로 선택하였으며, 시내 산에 율법을 받으러 올라갈 때 함께 데리고 갔습니다(출 24:13). 그는 또한 ‘모세’가 ‘야훼’를 만나는 동안 회막을 지키는 자였습니다(33:11).

‘여호수아’는 또한 ‘시내’ 광야의 ‘르비딤’에서 ‘아말렉’의 공격을 격퇴시키기 위한 전투에서 이스라엘을 지휘하기도 했으며(출 17:9), 후에 ‘가나안’을 정탐하기 위해 파견된 열두 명 중의 하나였습니다(민 13:8). 이 정탐에서 그는 ‘갈렙’과 함께 그 땅에 들어가야 한다는 소수 의견을 내놓았으며, 이 일로 해서 훗날 그와 함께 ‘가나안’에 들어간 이스라엘 일 세대의 유일한 인물이 되기도 했습니다.

결국 그는 ‘모세’가 죽은 후에 하나님으로부터 이스라엘의 차세대 지도자로 임명되었습니다(신 31:14, 15, 23). 그는 ‘가나안’ 정복 전쟁에서 ‘길갈’에 주둔지를 두는 작전을 세웠는데, 이 작전은 그 땅을 효과적으로 양분하여 먼저 남쪽을 친 후에 북쪽을 칠 수 있게 해주는 것으로서, 군사전문가들로부터 탁월한 선택이라는 평가를 듣습니다. 본문 지도참고.

구체적인 전투에 대해서는 해당 본문에서 다루게 될 것입니다. 본문 그러나 전쟁에서의 승리를 그의 전략으로 돌리는 것은 이 책의 핵심 주제를 간과하는 것입니다. 이 전쟁이 ‘헤렘’ 즉 하나님의 전쟁이라는 사실이 책 전체를 관통하는 핵심 주제라는 사실을 본문의 신학에서 알게 될 것입니다.

그럼에도 불구하고 이 책은 ‘여호수아’를 ‘모세’와 함께 이스라엘의 이상적인 지도자의 전형으로 삼는데 주저함이 없습니다. 그는 탁월한 군사 전략가일 뿐만 아니라, 지혜로운 행정가, 그리고 사심 없고, 불편부당한 지도자, 하나님의 충성스러운 종으로 이스라엘의 역사에 남아있습니다.

2. 정복시기

<여호수아>의 역사와 관련해서 가장 자주 대두되는 질문 중의 하나는 이스라엘의 ‘가나안’ 정착 연대에 관한 것입니다. 이와 관련해서 두 가지 설이 존재합니다. 소위 “초기 정착설”(주전 15세기)과 “후기 정착설”(주전 13세기)이 그것입니다. 결론부터 말하자면 최근 학계의 경향은 “후기 정착설”을 받아들이는 쪽이지만, 일부 보수 신학 진영에서는 “초기 정착설”을 지지하고 있기도 합니다. 이 두 견해는 출애굽의 시기와 맞물려 있는 것으로서, 이에 대해서는 필자의 <구약 이야기: 역사와 문학과 신학>에서 비교적 상세하게 다루고 있으므로 참고하시기 바랍니다.

두 가지 견해 중에서 어느 쪽을 받아들이든 이 책의 신학과 관련해서 특별하게 치명적인 영향을 주지는 않을 것이므로, 더 이상의 논의는 생략합니다.

3. 실제적인 승리

<여호수아>의 곳곳에 산발적으로 등장하고 있는 일부 언급들이나 <사사기>의 기록을 참고하지 않고 이 책만을 있는 그대로 읽어 내려가면, ‘가나안’에 대한 이스라엘의 정복은 신속하고도 완벽한 것이었다는 인상을 받게 됩니다: “여호수아가 온 땅을 다 정복하였더라”(10:40); “여호수아가 그 온 땅을 취하였으니”(11:16); “그 가운데 모든 사람을 칼날로 쳐서 진멸하여 호흡이 있는 자는 하나도 남기지 아니하였고”(11:16); “기브온 거민, 히위 사람 외에는 이스라엘 자손과 화친한 성읍이 하나도 없고, 다 이스라엘 자손에게 취한 바 되었으니”(11:19).

그러나 동시에 이 책은 “아직 얻을 땅이 많도다”하고 언급하고 있으며, 얻을 땅에 대해서 구체적으로 진술하고 있기도 합니다. 그 중에는 ‘블레셋’인들의 지역과 ‘팔레스타’인 북부의 일부 지역도 포함되어 있습니다. 그러니까 아직 정복하지 못한 지역은 상당히 많이 남아 있다는 것입니다. 특히 ‘가나안’의 집단 거주 지역들이 그러했는데, 이 지역들에 남아 있던 ‘가나안’ 제단(祭壇)들과 성소(聖所)들은 나중에 이스라엘을 유혹해서 죄에 빠지게도 했습니다. 이러한 모순을 어떻게 해결할 수 있을까요?